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初读之七十七:孔子对乾卦上九爻辞的诠释

2023-04-08 04:28:09

初读之七十七:孔子对乾卦上九爻辞的诠释

1.《易经》乾卦上九爻的爻辞:“亢龙有悔。”。本文解读孔子对此卦九三爻辞的诠释:《小象传》辞“亢龙有悔,盈不可久也”;《文言传》辞“亢龙有悔,何谓也?子日,贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也”、“亢龙有悔,穷之灾也”、“亢龙有悔,与时偕极”、“亢之为言也,知进而不知退,知得而不知丧,莫唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎?”。

2.先解读《小象传》辞“亢龙有悔,盈不可久也”:“亢龙有悔”,如前文所译,说的是:飞得过高而跌落在池泽中之龙,因其所遇困厄而生悔恨、悔过之心。句中的“盈不可久也”,首当从卦象来解析:乾卦是纯阳卦,九五位乃刚健中正之尊位,上九位乃乾卦之末位,阳爻居阴位,称之为“失位”,即阳过盛、过刚,阳极生阴、盛极必衰、物极必反,此似“盈不可久也”本义之一;若以一岁〈年〉十二月六阴六阳之象图来看,纯阳之月乃农历巳四月,介于立夏至小满两个节气之间。但该期间当是全年阳火之终之时,如过小满至“芒种之后,则太亢非宜,虽辞吉理佳,则富不能久,贵不可长矣。”(见宋代陈抟所撰、邵雍所述的《河洛理数》),此似“盈不可久也”本义之二;再从其与“亢龙有悔”之关联看,讲的是“阴、阳、盈、虚一定之理,‘盈’即‘亢’。‘不可久’,致‘悔’之由”(见〔明〕《来注易经图解》),此似“盈不可久也”本义之三。

3.由此,将此句译成今文:君子为人、处世、做事,当循阴阳相生之道、当合盈虚消长之理,切莫过刚至极端,在时机把握上亦要适可而止,否则,必将适得其反、追悔莫及呵!

4.再解读《文言传》辞“亢龙有悔,何谓也?子日,贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也”:《易》中之贵贱,乃指卦中爻位之高低。上九爻处于乾卦最高位,故谓“贵”、“高”;卦中第二爻为下卦之中位,第五爻为上卦之中位,第一、三、五爻位为阳位,第二、四、六爻位为阴位,阳爻居阳位,阴爻居阴位,称之得正,反之则谓不正,上九爻不中不正,故谓“无位”;阳为君,阴为民,纯阳无阴,九五至尊,上九非尊何来民拥,故谓“无民”;上下卦之间,初爻位与第四爻位、第二爻位与第五爻位、第三爻位与上爻位相比应,如阴爻与阳爻相比,称之“相应”或“和”,反之,阴爻与阴爻或阳爻与阳爻相比,称之“不应”或“不和”,上九与九三相比是“不应”或“不和”,且“贤人”乃指下卦之中位九二爻,在九三爻的下位,故谓“无辅”;句中“是以”当作“如此状况”解、“动”当作“轻举妄动”解。

5.由此,将此句译成今文:孔子对《小象传》辞“亢龙有悔,盈不可久也”,作进一步的申述:已离开了九五尊位的人,无论其仍自恃以往高贵的身份,亦不能再去号令曾经顺从他的民众了,更无法召募贤士良将来辅佐他的一意孤行了,如此状况下,若轻举妄动,其结局必然是适得其反、追悔莫及呵!

6.再解读《文言传》辞“亢龙有悔,穷之灾也”、“亢龙有悔,与时偕极”:这是《文言传》对乾卦上九爻辞“亢龙有悔”的第二次和第三次的解释,本文一并解读。前句中的“穷之灾也”,当作“穷途末路之灾难”或“日暮途穷之灾难”解,但当深察,《易》中的“穷”字,还蕴含“穷则变,变则通,通则久,是以自天佑之,吉无不利”之意(见《系辞下传》第二章),其前提当是对自己的轻举妄动,反省而生悔改之心;后句中是谁“与时偕极”呢?是“亢龙”,即已离开了九五尊位的人,“与时偕极”之“时”,指的是上九爻所的条件和环境,“偕极”,指的是人和环境都到了物极必反的时机了,但当深察,《易传辞》中的“时”字,还蕴含“变通者,趣(与趋通义)时者也”之意(见《系辞下传》第一章),乃是顺时而行、适时而变之义。

6.由此,将此前后句合译成今文:已离开了九五尊位的人,因轻举妄动而身陷穷途末路的灾难之中,且其周边的生存条件和环境亦到了物极必反的时机,应痛改前非、顺时而行、适时而变,方能化凶趋吉。

7.最后解读《文言传》辞“亢之为言也,知进而不知退,知得而不知丧,莫唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎?”:这是《文言传》对乾卦上九爻辞“亢龙有悔”的最后一次解释,复申前三次解释未尽之意,亦可视作小结性的解释。“亢之为言也”似当作“所谓“亢”之意,是说”解;“知进而不知退,知得而不知丧”,其义源自“阳主进而阴主退,阳主存而阴主亡,阳主得而阴主丧”,即阴阳相生之道、盈虚消长之理;句中“正”当作“进退存亡不失其时”解,天人一理,“唯圣人”能效法之,功成身退,做到“进退存亡不失其时”,但常人在这个问题上,恐怕很难做到事事“适得其时”的呀;“莫唯圣人乎?…其唯圣人乎?”当“君子何去何从?当慎自为之”解。

8.由此,将此句译成今文:所谓“亢”之意,是说:“知进而不知退,知得而不知丧”,其义源自“阴阳相生”之道、“盈虚消长”之理,天人共一道理,“唯圣人”能效法之,功成身退,做到“进退存亡不失其时”;常人在这个问题上,恐怕很难做到事事“适得其时”的呀。君子何去何从?当慎自为之!

9.现将解释乾卦上九爻辞“亢龙有悔。”的《小象传》辞和《文言传》辞合译为今文,是否可这样表述:

10.君子为人、处世、做事,当循阴阳相生之道、当合盈虚消长之理,切莫过刚至极端,在时机把握上亦要适可而止。已离开了九五尊位的人,无论其仍自恃以往高贵的身份,亦不能再去号令曾经顺从他的民众了,更无法召募贤士良将来辅佐他的执意孤行了,如此状况下,若轻举妄动,其结局必然是适得其反、追悔莫及呵!因轻举妄动而身陷穷途末路的灾难之中,且其周边的生存条件和环境亦到了物极必反的时机,应痛改前非、顺时而行、适时而变,方能化凶趋吉。所谓“亢”之意,是说:“知进而不知退,知得而不知丧”,其义源自“阴阳相生”之道、“盈虚消长”之理,天人共一道理,“唯圣人”能效法之,功成身退,做到“进退存亡不失其时”;常人在这个问题上,恐怕很难做到事事“适得其时”的呀。君子何去何从?当慎自为之!

《易经*系辞》辨析 
 

初读之一:“天尊地卑,乾坤定矣。”的辨析

 

初读之二:“卑高以陈,贵贱位矣。”的辨析

 

初读之三:“动静有常,刚柔断矣。”的辨析

 

初读之四:“吉凶生”、“变化见”的辨析

 

初读之五:第一章思路的辨析

 

初读之六:“刚柔相摩”的辨析

 

初读之七:“八卦相荡”的辨析

 

初读之八:“鼓之以雷霆,润之以风雨”的辨析

 

初读之九:“日月运行,一寒一暑”的辨析

 

初读之十:“乾道成男,坤道成女”的辨析

 

初读之十一:“乾知大始,坤作成物”的辨析

 

初读之十二:“乾易坤简”的辨析

 

初读之十三:“天下之理得,成位乎其中”的辨析

 

初读之十四:第一章古义另译

 

初读之十五:“圣人设卦”的辨析

 

初读之十六:“观象系辞焉”的辨析

 

初读之十七:“明吉凶”、“生变化”的辨析

 

初读之十八:“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析

 

初读之十九:“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析

 

初读之二十:“六爻之动,三极之道也”的辨析

 

初读之二十一:“君子学《易》,玩索而得”的辨析

 

初读之二十二:《系辞上传》第二章古义另译

 

初读之二十三:“彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。”的辨析

 

初读之二十四:“失得也;小疵也;补过也。”的辨析

 

初读之二十五:“爻者,言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨

 

初读之二十六:“彖者,言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的

 

初读之二十七:“吉凶者,言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关

 

初读之二十八:“悔吝者,言乎其小疵也;”与“忧悔吝者存乎介”

 

初读之二十九:“无咎者,善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的

 

初读之三十:“是故卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之”的

初读之三十一:《系辞上传》第三章古义另译

 

初读之三十二:“易与天地准,故能弥纶天地之道。”的辨析

 

初读之三十三:何以“知幽明”的辨析

 

初读之三十四:何以“知死生”的辨析

 

初读之三十五:何以“知鬼神”的辨析

 

初读之三十六:何以“与天地相似,故不违”的辨析

 

初读之三十七:“知周乎万物,而道济天下,故不过”的辨析

 

初读之三十八:“旁行不流,乐天知命,故不忧”的辨析

 

初读之三十九:“安土敦乎仁,故能爱”的辨析

 

初读之四十:“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”的辨析

 

初读之四十—:“通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体”的辨

 

初读之四十二:《系辞上传》第四章古义另译

 

初读之四十三:“一阴一阳之谓道”的辨析

 

初读之四十四:“继之者善也,成之者性也”的辨析

 

初读之四十五:“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知”的辨析

 

初读之四十六:“百姓日用而不知,故君子之道鲜矣”的辨析

 

初读之四十七:“显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大

 

初读之四十八:“显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大

 

初读之四十九:“显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大

 

初读之五十:“富有之谓大业,日新之谓盛德”的辨析

 

初读之五十一:“生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤”的辨析

 

初读之五十二:“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析

 

初读之五十三:《系辞上传》第五章古义另译

 

初读之五十四:一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上)

 

初读之五十五:一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中)

 

初读之五十六:一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下)

 

初读之五十七:《系辞上传》第六章古义另译

 

初读之五十八:“《易》其至矣乎”的辨析

 

初读之五十九:“夫《易》,圣人所以崇德而广业也”的辨析

 

初读之六十:“知崇礼卑,崇效天,卑法地”的辩析

初读之六十一:“天地设位,而《易》行乎其中矣”的辨析

 

初读之六十二:“成性存存,道义之门”的辨析

 

初读之六十三:《系辞上传》第七章古义另译

 

初读之六十四:静态的象。

 

初读之六十五:动态的爻

 

初读之六十六:敬慎的心

 

初读之六十七:谋定的行

 

初读之六十八:中孚卦九二爻辞的原义

 

初读之六十九:孔子对中孚卦九二爻辞的诠释

 

初读之七十:同人卦九五爻辞的原义

 

初读之七十一:孔子对同人卦九五爻辞的诠释

 

初读之七十二:大过卦初六爻辞的原义

 

初读之七十三:孔子对大过卦初六爻辞的诠释

 

初读之七十四:谦卦九三爻辞的原义

 

初读之七十五:孔子对谦卦九三爻辞的诠释

 

初读之七十六:乾卦上九爻辞的原义

 

初读之七十七:孔子对乾卦上九爻辞的诠释

 

初读之七十八:节卦初九爻辞的原义

 

初读之七十九:孔子对节卦初九爻辞的诠释

 

初读之八十:解卦六三爻辞的原义

 

初读之八十一:孔子对解卦六三爻辞的诠释

 

初读之八十二:《系辞上传》第八章古义另译

 

初读之八十三:天地之数的由来

 

初读之八十四:爻卦之数的由来(上)

 

初读之八十五:爻卦之数的由来(下)

 

初读之八十六:数显德行可佑神

 

初读之八十七:《系辞上传》第九章古义另译

 

初读之八十八:易有圣人之道四焉

 

初读之八十九:至精知来物

 

初读之九十:参伍以变之蕴义

初读之九十一:错综其数之内涵

 

初读之九十二:至变乃《易》之髓

 

初读之九十三: 至神在寂应

 

初读之九十四:《易》之特色: 极深、研几、唯神也。

 

初读之九十五:《系辞上传》第十章古义另译