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初读之五十一:“生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤”的辨析

2023-04-03 17:49:07

初读之五十一:“生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤”的辨析

1.《系辞上传》第五章第三段,继“富有之谓大业,日新之谓盛德”之后,提出了“生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤”。这三个“之谓”,是以“日新”为其前提,直截明了提出了,“一阴一阳之谓道”的核心观念是“生生”,生命始于天地。中国儒、道、佛诸家哲学,莫不以“生生”作为其核心观念展开,可以说,“生生”是中国哲学的本质特征。

2.“生生之谓易”的含义可分为三:其一,指阴生阳,阳生阴,变化“日新”,天地万物皆应此然也!其二,伏羲八卦,乃摹拟天地雷风水火山泽而生成;六十四卦,乃八卦两两重叠、生生而成,显示天人地互动、变化“日新”之诸相!其三,.“生生”不仅有初始生成之义,更有不断创业创新之义。否则,何来“富有之谓大业,日新之谓盛德”!

3.如果说,“一阴一阳之谓道”的核心或第一功用,是“生生之谓易”,那末,其第二功用,就是“成象之谓乾”。其含义:一是指,易即“生生”之象,乾知大始,天是生命无形的造化者,是生命创造的本源,或说是万物生长发展的根源!二是指,易即“生生”之象,缘起乾元(乾卦初九爻,六十四卦之始爻),乾元不仅是万物的始基,而且以刚健之性,统率天体运行一切现象的动变!

4.如果说,“成象之谓乾”,是“一阴一阳之谓道”的第二功用,那末,“效法之谓坤”,则是其第三功用。其含义:一是指,坤作成物,地顺承天的生命无形造化之能,使其孕育、生成并发展成有形的万物!二是指,万物生长,缘结坤元(坤卦初六爻,阴阳爻组合,方造成六十四卦),坤元以顺承天势,生养万物之柔德,使万物赖以生长和发展!

5.由此可见,这三个“之谓”,就是老子所说的,“道生一、一生二、二生三、三生万物”,“道生之,德畜之,物形之,势成之”。佛学禅宗亦进而有“生即不生、不生即生”的“生生”之话头(转语)。

6.人类,当明天地阴阳相生之道;当修天之自强不息、地之厚载万物之德;当通崇天敬地、尊重一切生命之情;当达自身生命乃是天地自然造化之理;当担参赞天地化育、维护生态环境之责!否则,何以有人类生命的可持续生存和发展!

7.至此,“生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤”,译成今文,可否这样表达:

8.“一阴一阳之谓道”的核心观念是“生生”,生命始于天地。

9.“生生之谓易”的含义:其一,指阴生阳,阳生阴,变化“日新”,天地万物皆应此然也!其二,伏羲八卦,乃摹拟天地雷风水火山泽而生成;六十四卦,乃八卦两两重叠、生生而成,显示天人地互动、变化“日新”之诸相!其三,生生不仅有初始生成之义,更有不断创业创新之义。否则,何来“富有之谓大业,日新之谓盛德”!

10.“成象之谓乾”的含义:一是指,易即生生之象,乾知大始,天是生命无形的造化者,是生命创造的本源,或说是万物生长发展的根源!二是指,易即生生之象,缘起乾元(乾卦初九爻,六十四卦之始爻),乾元不仅是万物的始基,而且以刚健之性,统率天体运行一切现象的动变!

11.“效法之谓坤”的含义:一是指,坤作成物,地顺承天的生命无形造化之能,使其孕育、生成并发展成有形的万物!二是指,万物生长,缘结坤元(坤卦初六爻,阴阳爻组合,方造成六十四卦),坤元以顺承天势,生养万物之柔德,使万物赖以生长和发展!

12.由此可见,人类,当明天地阴阳相生之道;当修天之自强不息、地之厚载万物之德;当通崇天敬地、尊重一切生命之情;当达自身生命乃是天地自然造化之理;当担参赞天地化育、维护生态环境之责!否则,何以有人类生命的可持续生存和发展!

《易经*系辞》辨析 
 

初读之一:“天尊地卑,乾坤定矣。”的辨析

 

初读之二:“卑高以陈,贵贱位矣。”的辨析

 

初读之三:“动静有常,刚柔断矣。”的辨析

 

初读之四:“吉凶生”、“变化见”的辨析

 

初读之五:第一章思路的辨析

 

初读之六:“刚柔相摩”的辨析

 

初读之七:“八卦相荡”的辨析

 

初读之八:“鼓之以雷霆,润之以风雨”的辨析

 

初读之九:“日月运行,一寒一暑”的辨析

 

初读之十:“乾道成男,坤道成女”的辨析

 

初读之十一:“乾知大始,坤作成物”的辨析

 

初读之十二:“乾易坤简”的辨析

 

初读之十三:“天下之理得,成位乎其中”的辨析

 

初读之十四:第一章古义另译

 

初读之十五:“圣人设卦”的辨析

 

初读之十六:“观象系辞焉”的辨析

 

初读之十七:“明吉凶”、“生变化”的辨析

 

初读之十八:“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析

 

初读之十九:“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析

 

初读之二十:“六爻之动,三极之道也”的辨析

 

初读之二十一:“君子学《易》,玩索而得”的辨析

 

初读之二十二:《系辞上传》第二章古义另译

 

初读之二十三:“彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。”的辨析

 

初读之二十四:“失得也;小疵也;补过也。”的辨析

 

初读之二十五:“爻者,言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨

 

初读之二十六:“彖者,言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的

 

初读之二十七:“吉凶者,言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关

 

初读之二十八:“悔吝者,言乎其小疵也;”与“忧悔吝者存乎介”

 

初读之二十九:“无咎者,善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的

 

初读之三十:“是故卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之”的

初读之三十一:《系辞上传》第三章古义另译

 

初读之三十二:“易与天地准,故能弥纶天地之道。”的辨析

 

初读之三十三:何以“知幽明”的辨析

 

初读之三十四:何以“知死生”的辨析

 

初读之三十五:何以“知鬼神”的辨析

 

初读之三十六:何以“与天地相似,故不违”的辨析

 

初读之三十七:“知周乎万物,而道济天下,故不过”的辨析

 

初读之三十八:“旁行不流,乐天知命,故不忧”的辨析

 

初读之三十九:“安土敦乎仁,故能爱”的辨析

 

初读之四十:“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”的辨析

 

初读之四十—:“通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体”的辨

 

初读之四十二:《系辞上传》第四章古义另译

 

初读之四十三:“一阴一阳之谓道”的辨析

 

初读之四十四:“继之者善也,成之者性也”的辨析

 

初读之四十五:“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知”的辨析

 

初读之四十六:“百姓日用而不知,故君子之道鲜矣”的辨析

 

初读之四十七:“显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大

 

初读之四十八:“显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大

 

初读之四十九:“显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大

 

初读之五十:“富有之谓大业,日新之谓盛德”的辨析

 

初读之五十一:“生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤”的辨析

 

初读之五十二:“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析

 

初读之五十三:《系辞上传》第五章古义另译

 

初读之五十四:一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上)

 

初读之五十五:一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中)

 

初读之五十六:一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下)

 

初读之五十七:《系辞上传》第六章古义另译

 

初读之五十八:“《易》其至矣乎”的辨析

 

初读之五十九:“夫《易》,圣人所以崇德而广业也”的辨析

 

初读之六十:“知崇礼卑,崇效天,卑法地”的辩析

初读之六十一:“天地设位,而《易》行乎其中矣”的辨析

 

初读之六十二:“成性存存,道义之门”的辨析

 

初读之六十三:《系辞上传》第七章古义另译

 

初读之六十四:静态的象。

 

初读之六十五:动态的爻

 

初读之六十六:敬慎的心

 

初读之六十七:谋定的行

 

初读之六十八:中孚卦九二爻辞的原义

 

初读之六十九:孔子对中孚卦九二爻辞的诠释

 

初读之七十:同人卦九五爻辞的原义

 

初读之七十一:孔子对同人卦九五爻辞的诠释

 

初读之七十二:大过卦初六爻辞的原义

 

初读之七十三:孔子对大过卦初六爻辞的诠释

 

初读之七十四:谦卦九三爻辞的原义

 

初读之七十五:孔子对谦卦九三爻辞的诠释

 

初读之七十六:乾卦上九爻辞的原义

 

初读之七十七:孔子对乾卦上九爻辞的诠释

 

初读之七十八:节卦初九爻辞的原义

 

初读之七十九:孔子对节卦初九爻辞的诠释

 

初读之八十:解卦六三爻辞的原义

 

初读之八十一:孔子对解卦六三爻辞的诠释

 

初读之八十二:《系辞上传》第八章古义另译

 

初读之八十三:天地之数的由来

 

初读之八十四:爻卦之数的由来(上)

 

初读之八十五:爻卦之数的由来(下)

 

初读之八十六:数显德行可佑神

 

初读之八十七:《系辞上传》第九章古义另译

 

初读之八十八:易有圣人之道四焉

 

初读之八十九:至精知来物

 

初读之九十:参伍以变之蕴义

初读之九十一:错综其数之内涵

 

初读之九十二:至变乃《易》之髓

 

初读之九十三: 至神在寂应

 

初读之九十四:《易》之特色: 极深、研几、唯神也。

 

初读之九十五:《系辞上传》第十章古义另译