初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
1.“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，是《系辞上传》第五章第二段的最后一层意思（亦有将其与“仁者见之谓仁，知者见之谓知”标点成一句的）。前句认知的主体是“仁者”和“知（古文和‘智’通义）者”，本句认知的主体仅是“百姓”，可不是“百姓”和“君子”呀！“百姓”一词，在古文中是与“百官”之词相对应，指的是“民庶”，即白话文中“民众”的意思。本句中的“君子之道”是一个名词，有特定含义，不当拆成“君子”与“之道”，来分别理解，这是当下对此句译文各异的原因之一。
2.“百姓日用而不知”中的“日用”一词，貌似简单（日常所用），其实不然。此处之“用”，对应的是“体”。不知何为“体”，怎知为何“用”？这里所说之“体”，可不是我们生活中有形的日用物体，而是指的天地万物之无形的本源和本性，即形而上之道（体）。这个道（体），自古至今，无以穷知，无以象显，无以语表，故不可名，不可说。这个“道（体）”是静寂的，我们正是从这个意义上说，天地万物始于“无”、生于“一”。
3.这里所说之“用”，是“道（体〉”的表现和功用。天地万物的千姿百态及其千变万化，即形而下之器（用），证明了“道（体〉”的真实存在。而天地万物的千姿百态及其千变万化，均是按阴阳相生、阳极阴生、阴极阳生、阴阳相济、阴阳制衡的法则进行的。这个器（用），自古至今，无处不在，无时不有，无以定型，故可名，可说。这个“器（用）”是动变的，我们正是从这个意义上说，天地万物动于“阴阳”，变于“阴阳”。
4.“百姓日用而不知”中的“不知”一词，并非是对“一阴一阳之谓道”，全然不知，而是知其然不知其所以然。如全然不知，人类社会何以自古繁衍延续至今？如全然通晓，“人与自然和谐相生，人与人和谐相处”的美好理想早就实现了！“不知其所以然”表现为：人类的大多数至今尚不具备，以阴阳学说为核心的融天人地为一体的系统思考的思维框架。唯我独尊、自以为是、急功近利、疏于反思等负面思潮，甚嚣甚上；严以律己、宽以待人、厚德载物、精进奉献等人文精神，颇为缺失。
5.“故君子之道鲜矣”中的“君子之道”，指的是什么？广而言之，当然指的是应用之道，即“一阴一阳之谓道”；进而言之，则当是“仁义之道”，即人道；据而言之，读《中庸》，两相对照，即知典出中庸之道。何谓“中庸”之道？即中和也！“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。用现代语言表示，即以理控情，情当合理！中庸之道是至德至善之道，说易行难！因为现实生活中，往往情在先、理在后，故通常是动之以情，晓之以理；又往往情生于欲、理得于学，故纵欲疏学，因情滥用致祸者，为数不少呵！子日：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣”。
6.鉴于以上所析，“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，译成今文，是否可这样表达：
7.“一阴一阳之谓道”，作为应用之道，是无处不在，无时不有，无以定型的，渗透在百姓生活的各个方面及其过程之始终。但是，百姓往往是知其然、不知其所以然，其表现为：人类的大多数至今尚不具备，以阴阳学说为核心的融天人地为一体的系统思考的思维框架。
8.“君子之道”，广而言之，当然指的是应用之道，即“一阴一阳之谓道”；进而言之，则当是“仁义之道”，即人道；据而言之，读《中庸》，两相对照，即知典出“中庸”之道。何谓“中庸”之道？即中和也！即以理控情，情当合理！中庸之道是至德至善之道，说易行难！在知而行之过程中，能达至德至善之道境者，是微乎其微的呀！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译